第四十章 有生于无

反者道之动,弱者道之用。

天下万物生于有,有生于无。

大道的运动往往是走向自己的反面,返回到本态。而道的应用、作用,是柔弱的、渐进的、低调的,即非强硬非凌厉非高调的。

天下万物,是从有即存在的状态下演变出来的,而有即存在的状态,又是从未曾存在、不存在、不具有、即无的状态下演变出来的。

一部老子的《道德经》,不断地为大道命名,即为大道阐释其内涵。到了这一章,强调大道的名是反与弱,并归结到无。

反是什么?第一是反面,逆向,强调道的运动并不是一味向着一个方向发展,不是单向运动,而是有时向相反的方向的运动,常常是双向的运动。第二是强调返,古字反即返,返回。返回是什么意思呢?回到本初状态,回到本原状态。第三是返回来再返回去,带有周而

复始的某种循环的特色。中国人是喜欢圆形的,不论是讲历史发展的规律,是讲天地万物的变化,是讲太极拳,是讲气功,是讲戏曲表演,都有一种对于几何圆形的崇拜。

运动的反方向性、可逆性、某种循环性,这是一个发现,是一个大胆的设想和预言。我们看惯了单向运动:人是越长越成熟、越长年龄越大,世界人口是越来越多、物产是越来越丰富、消费是越来越多越高标准、文化是越来越精致复杂、知识与信息是越来越膨胀,等等。

但是事物还有另一面,人太老了会产生返回儿童心态的现象。越是发达国家,人口减少的现象越明显。许多国家兴起了、强盛了,又衰落了,乃至灭亡了。许多人物立志了、奋斗了、成事了、发达了、辉煌了、固执了、孤家寡人了,垮台了。一年四季,阴晴寒暑,祸福通蹇,鸽派鹰派,直到时装式样、汽车类型、菜肴风味、文艺风格、明星偶像??也都有始而行时,继而扩张,续而挫折,极而反,周而复始的发展轨迹。

老子的反者道之动的说法,增加了人们的想象能力与创造能力,有助于人们考虑问题时多从几个可能方向推演,胜利时增加了忧患意识,失败时增加了沉着与自信。

有许多有创造性的大政方针,就是反者道之动的产物:中美关系从敌对到接触与利益攸关、建设性的合作,合作中又时有矛盾摩擦;中国的社会主义经济从计划到市场,市场也需要宏观调控;农业从合作化到公社化到包产到户到规模经营;传统文化从痛加反省批判到强调弘扬其优秀成分,都是反者道之动的例证。

比如下棋,反者道之动的命题有助于多看几步,你要考虑你的几手准备也要考虑对方的应对。你要考虑你的精彩与出其不意、置对方于被动,也要考虑对方的出其不意,置你于被动。比如观景,它有助于看远一点,从东往西完了还要从西往东看,或有新的发现体会。比如做事,它有助于你多一点灵动,多一点应变能力与自我调整的能力,这一手做不成了,再考虑另一手。

社会主义国家搞改革开放,中国做得比较成功,与我们的文化不无关系。我们不仅有一种百折不挠、始终如一的坚持劲儿,也有百挠不折、足够的自我更新能力,还有择善而从、改而不乱、变而不惊的哲学头脑。这与某些一根筋拧巴到底、从一个极端转瞬跨入另一个极端的思维与行为模式大不相同。

弱者道之用的说法更奇了。健身、练功、竞赛、对抗、柔道、拳击??以及从事各种事业,难道有不要求自己的强壮与胜出,而自愿将自己搞弱搞败的吗?

老子的这一个提法令人难以全部接受,但是他有自己的道理与绝门在里边。表现柔弱一点,谦卑一点,低调一点,常常会比锋芒毕露、强弩硬弓、盛气凌人、轻举妄动更能成事。刘邦与项羽就是最好的例子。开头项羽比刘邦强势得多,结果是刘邦笑到最后。历史上与今天所说的韬光养晦,也是弱者道之用的意思。谦虚使人进步,骄傲使人落后,说得是同样的意思。

我们至少可以做到,可以参考:不论多么自信,不论多么大的心愿志气,宁可多强调谦虚谨慎,多强调师长朋友的帮助支持,多强调团结依靠大家,高筑城、广积粮、不称王称霸。尤其是那些掌了权、有了高位、事业有成、名利双收的人士,如果以强梁姿态处世做人,恐

怕难有好的结局。

保持弱势还有一层含义,为自己预留空间,为自己做好改进乃至改变的准备,为自己留下预案,留下适应发展的提前量,留下更上一层楼的高度。同时要随时做好受挫的准备、失败的准备。百战百胜是不可能的,而失败是成功之母却完全可能。不怕弱,不怕败,不怕错误,不怕调整转弯,不怕重新开始,这是中国文化的优势之一。

中国革命的历程,中国特色的社会主义建设的历程,正是这种文化的一个体现:“斗争,失败,再斗争,失败,直至胜利。”毛泽东的这句名言并不是从胜利走向胜利,像苏联人喜欢说的那样。这是值得深思的。

万物生于有、有生于无的道理亦极深奥邃密。首先从概念上说,这是一个极好的思辨训练:如果什么都是无,无也是无吗?无也无了,负负得正,不就成了有了吗?如果世界上只有有,与没有有又有什么区别呢?如果你与我都是亿万斯年地有的,那与没有与无有什么不一样?没有无的有等于无有,没有有的无等于无无。比如一个从来没有出生过也没有被怀胎过的“人”,你须要确认他或她的无吗?

有与无都是人的概念,是相反相成的概念。无是有的无,有是无的有,离了无则无有,离了有则无无。

另一方面,从经验与常识的角度,从科学的角度,我们看惯了万物生于有,有生于无。有了地球才有地球上的万物,故万物生于有。地球有自己的形成,是从没有形成变成形成了地球的,是来自无。一个人有姓名年龄籍贯历程成就影响长短得失成败喜怒哀乐??这是万物生于有。但是这个人是从娘胎中有起来的,未进入或未结合于娘胎之前,他或她只是无。用我国百姓的说法,自己出生孕育之前,不知在哪个人的腿肚子里转筋呢。用我喜欢的说法,出生前五年就是我负五岁的时候,出生前一千年就是负一千岁之时,显然,无也不是绝对的,还是有负数在,有转筋的可能性在。

那么死亡呢,死后此活人没有了,但还有记忆、记载、遗产或遗憾??有诞生多少多少或逝世多少多少周年的日本人称之为冥寿在。

中华人民共和国建立前是无,建立后是有,无的前身是有——旧中国,此有的更前身又是无。例如地球上出现人类以前,冰河时期或者什么纪时期,中国不是无又是什么?

老百姓很喜欢用有与无作主轴的成语俚语熟语:如有恃无恐、有备无患、有教无类、有心没肺、有今儿没明儿、有惊无险、若有若无??细品百姓对于无与有的领悟,也是有意思的。

而老子的看法,相较于有,无是更巨大更本原的概念,无是有的母亲,有是无的运作。不必诅咒无,因为无并不意味着死亡,而意味着永恒。无是道的别名,不是死亡的别名。个体生命,生自无,死向无。从当今的科学的观点来说,地球、太阳系、银河系,直到宇宙,都是生自无、又灭向无的。无是更加根本的状态,是有的更恒久的形式。而这种无,并非绝对的空虚寂灭死亡,而是永存的大道的一种基本状态,是充满了生机的无,是孕育着新的生机的无。我们完全可以相信这个无、礼拜这个无、珍重这个无、坦然于这个无。

无中有有的因素,否则有怎么可能生于无?一个人的有以前,已经有他的父母、有生命存在的条件,然后才可能有他或她。有中有无的因素,一个人在没有了、死去了以前,已经有无的因素:时间在逝去,细胞在死亡,童年在无,青春在无,往日的寿命在变无。

可惜后来俗人将无中生有当做贬义词来用,当做造谣诬告的同义语来用,却忽略了有生于无的规律性必然性,同样正确的是有者必无,终无、复归于无。

佛教也极喜欢讨论无与有这样终极性的课题。《宗镜录》卷四十六云:

??单四句者:(一)有,(二)无,(三)亦有亦无,(四)非有非无。复四句者:(一)有有、有无;(二)无有、无无;(三)亦有、亦无有,亦有、亦无无;(四)非有、非无有,非有、非无无??第一有句具四者,谓:(一)有有,(二)有无,(三)有亦有亦无,(四)有非有非无。第二无句中具四者:(一)无有,(二)无无,(三)无亦有亦无,(四)无非有非无。第三亦有亦无具四者:(一)亦有亦无有,(二)亦有亦无无,(三)亦有亦无亦有亦无,(四)亦有亦无非有非无。第四非有非无具四者:(一)非有非无有,(二)非有非无无,(三)非有非无亦有亦无,(四)非有非无非有非无??

这像是绕口令,更是绕概念令,绕有无令。正因为是有与无紧密结合,才绕得十分起劲有趣。你可以做思辨的概念的各种排列组合:有;有这个有,也有这个无;无这个有,也没有这个无;有就是有,同时是无;无就是无,同时是有;不是有,也不是无,同时又是有,又是无;也有有,也有无,自然就是既没有有,也没有无??这是对于世界的终极探寻,这同时也是概念与文字的游戏。你尽可以一边绕一边体会它的深远的含义去吧。多绕几次,似乎有助于开阔心胸视野。

思辨是为了实践,这是从总体上说的,思辨也可以是为了思辨,为了扩张思辨的能力与界面,为了发展思辨的气势与功能,为了思辨的快乐,为了弥补现实的不足。

就像做数学题,数学是为生活而作出了贡献的,但数学也允许纯粹的演算与思辨。今天的纯粹乃至游戏性思辨与计算、证明,明天也许可以用到操作中去。从纯粹的乃至于快乐型与趣味型挑战型的数学难题的演算与证明中,最后获益的仍然是数学的主体——人。

我是重视实践重视经验的,常自称经验主义者。但是同时我不拒绝纯粹思辨的快乐与光明境界,尤其是扩展思辨的光明净土。能够扩张思辨的光明净土,其乐何如!

我不拒绝用概念的花朵,缠绕修筑重峦叠嶂、气象万千、美不胜收的思想的花坛花园乐园。

亲爱的读者,请用有与无两个要领作一篇两千字的文字,绕口令或者快板也行。例如我随手写的:

世上多万有,

万有终须无。

有有多声色,

大千便欢呼。

声色变无有,

俗人当痛哭。

此无彼或有,

此有彼将无。

无有何者有?

有无何者无?

你痛你的苦,

我欢我的呼。

无无仍须有,

有有一大无。

……

作完后,你会感觉自己一下子长高了好几厘米。你想试试吗?